학내 언론사

제 747 호 [영화로 세상읽기]성매매에 대한 도발적인 질문, 성노동은 노동이 될 수 있는가? [아노라]

▲ <아노라> 포스터 (출처: 네이버 영화) 영화의 오프닝, 카메라는 외설적인 춤을 추는 스트리퍼들을 지나 한 사람 앞에서 멈춰 선다. 그리고 그의 얼굴을 클로즈업한다. 아노라는 이름으로 활동하는 스트리퍼, 영화의 주인공 애니이다. 그는 늦은 밤부터 다음 날 새벽까지, 그에게 돈을 지불한 사람들을 위해 춤을 추다 지친 얼굴로 지하철을 타고 집으로 돌아간다. 낡은 집에 도착한 애니는 밥도 먹지 않은 채 잠에 든다. 그러던 애니에게 러시아 재벌 2세 이반이 넝쿨째 굴러들어 온다. 그는 이반에게 일주일간 가짜 연애를 제안받고, 일주일이 끝나는 날에는 비밀 결혼을 제안받는다. 짧은 기간이었지만, 애니는 이반을 진심으로 사랑하게 되고 결혼하기로 한다. 얼마 지나지 않아 이반의 부모님께 둘의 비밀 결혼 소식이 알려지고, 이반은 부모에게 혼나지 않기 위해 애니를 버리고 도망친다. 그렇게 애니는 이혼 무효소송에서 다시 이반과 마주한다. 이혼을 마치고 집으로 돌아오는 차 안에서, 한 번도 울지 않았던 애니는 처음이자 마지막으로 울음을 토해낸다. 제77회 칸영화제에서 황금종려상, 제97회 아카데미 작품상, 감독상, 여우주연상, 각본상 비평상을 받은 션 베이커 감독의 아노라는 칸영화제 공개직후 호평을 받았고 관객의 호불호가 극명한 작품으로 세간에회자되었다. 영화는 막장 드라마와 같은 자극적인 설정과 빠른 전개로 관객의 시선을 사로잡는다. 성노동을 하고 있는 스트리퍼 애니의 삶보다는 애니가 이반을 만나 신분 상승을 꿈꾸다 좌절하는 과정을 매우 선정적으로 다루고 있다. 션베이커감독은칸영화제 기자회견장에서 성노동자들의 성매매에 대해 옹호적인 입장을 보이며 개인의 신체 사용에 대한 자유와 직업 선택의 자유를 근거로 성노동이 '비범죄화'되어야 한다고 주장한바 있다. 그러나 영화 속의 연출은 성 노동자의 삶을 진정성 있게 다루었다기보다는 자극적인 볼거리를 제공하는 데 치중해 성 노동자를 왜곡하고 대상화하고 있다는 비판 또한 피하기 어려워 보인다. 그러한 까닭에 <아노라>의전개방식과연출이감독이 주장한 도발적인 물음 성노동자의 노동에 대한 것을 진정으로 반영하고 있는가에 대한 질문을 해야할 것으로 보인다. 성매매를 노동으로 규정하고 인정할 수 있는가? 성 노동자, 그러니까 성 노동이라는 표현은 성립할 수 있는 단어인가? 감독이 주장하는 성노동, 일반적으로 통칭하는 성매매는 선택할 수 있는 것이 없는 이들에게 마지노선이란 이름으로 주어지는 착취라고 할 수 있다. 그러므로 성매매가 노동이라는 단어로 정의될 수 없다고 주장할 수 있다. 성매매에 관한 논의는 매춘 여성의 소멸과 그들의 사회로의 복귀를 위해서 수면 위로 끌어올려야 한다고 이야기할 수 있다. 빈곤할 때 성매매가 아닌 다른 일을 택할 수 있는 사회를 만들기 위해서는 필요한 과정이기 때문이다. 그러나 우리 사회에는 성매매가 존재하고, 성매매를 직업으로 삼은 사람들이 있으며, 제도적인 개선노력에도 없애기 어려운 산업이 되어 있다는 것은 큰 문제라고 할 수 있다. 그렇지 않은 경우도 있지만 성매매를 택한 사람들중에는 절대적 빈곤, 즉 개인의 힘으로 자신이 처한 경제적/사회적/문화적 빈곤의 문제를 해결할 수 없어,그 현실을 벗어나지 못하는 경우도 있다. 이러한 상황 속에서 감독이 주장하고 있는 성노동자들을 규제하고 배제하는 것은 오히려 성매매를 더욱더 음지화하고, 성 노동자들을 범죄자로 내몰아 육체적 폭력과 경제적 착취에 더욱 노출시킨다고 주장하는 사람들도 있다. 사회학자 Walkowitz는 매매춘이 불법화된 사회에서 여성의 인권유린과 육체적·경제적 착취는 더욱 가속화되고, 폭력배, 업주, 남성 고객, 경찰 그리고 성 노동자의 공생관계가 확립되고, 약육강식의 논리에 따라 여성은 더욱더 질곡의 늪으로 빠져든다고 지적했다. 사회에서 성매매가 없어지는 것이 최종 목적이라고 할지라도, 지금 당장 그들의 빈곤함을 해결해서 성매매를 택하지 않아도 되는 사회를 만들 수 있는 것이 아니라면 우선 그들을 구제할 수 있는 방식을 택해야 한다고 말한다. 그들이 조금 더 나은 방식으로 안전하게 일할 수 있도록 법률을 재·개정해야 한다는 것이다. 이러한 관점은 성매매를 노동으로 규제하고 인정하는 것이다. 그러나 그렇게 된다고 성 노동자들이 조금 더 안전한 환경 속에서 노동의 권리를 보장받으며 일 할 수 있을까? 에 대한 의문은 여전히 남는다. 이와 함께, 성매매를 성 노동으로 인정하지 않는 것은모든 여성의 섹슈얼리티를 폄하하고 규제하는 결과를 초래한다고 보는 입장도 있다. 성매매를 성 노동을 인정하지 않는 것은 여성의 성적 자기 결정권을 무화하는 것이며, 이는 여성 섹슈얼리티를 정숙한 여성과 타락한 여성으로 나누어 계급화하는 가부장적 이데올로기에서 비롯된 것으로 해석하는 것이다. 그러나 성매매를 하는 행위를 성적결정권으로 인정하고 성매매를 하는 여성들을 일방적으로 억압받는 대상으로만 볼 수 있는 것인가? 그리고 그것을 가부장적인 이데올로기에서 비롯된 것이라고 쉽게 말 할 수 있는가에 대한 것도 말하기 어려운 부분이다. 시작부터 끊임없이 시끄러운 영화는 단 한 순간 고요해진다. 폭풍처럼 휘몰아치는 모든 시간을 지나 애니가 눈물을 쏟아내는 순간, 영화는 애니의 목소리를 들으라는 듯 조용해진다. 애니는 오랫동안 우는 것도, 큰 소리로 우는 것도 아니다. 그저 울뿐이지만 우리의 기억 속에 강렬하게 자리 잡는다. 우리의 마음속에 자리 잡은 애니의 울음은 성매매와 성 노동에 대한 복잡한 질문을 던진다. 그것이 옳든 그르든 작가가 던진 도발적인 질문에 대해서는 다시 한번 논의가 필요할 것으로 보인다. 김지연 기자

• 작성일 2025-04-16
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제 747 호 [사설]ESG와 이해관계자 자본주의

ESG는 환경(Environmental), 사회(Social), 지배구조(Governance)의 영문 첫 글자를 조합한 단어로, 기업이나 국가나 모든 조직의 지속가능한 경영과 투자를 위한 3개 핵심 요소가 된다. 예를 들어 대학의 경영에도 ESG 개념을 구체적으로 적용해 볼 수 있다. 먼저 환경적 측면에서 기후변화, 탄소배출, 환경규제, 생태계와 생물다양성 등의 이슈에 대응할 수 있다. 사회적 측면에서는 데이터 및 개인정보 보호, 인권과 성별 평등 및 다양성, 지역사회, 노사관계 등을 고려할 수 있다. 그리고 지배구조 측면에서는 이사회 및 감사의 기능, 구성원의 의사결정 참여, 반부패, 교육윤리 등의 발전을 이룰 수 있다. ESG 개념이 근래에 경영과 투자 분야에서 많은 관심을 받고 있으나, 이미 유사한 개념으로 기업의 사회적 책임(CSR: Corporate Social Responsibility)이나 지속가능발전목표(SDG, Sustainable Development Goals) 같은 개념들이 함께 존재한다. 이들 개념들에 전제되는 철학적 기반은 소위 "이해관계자 자본주의" 이념으로, 이는 기존의 경영 및 투자 분야에서의 전통적 관점인 "주주 자본주의" 이념과 대조된다. 자본주의 경제의 바람직한 운영 원리에 대한 이념으로서, 이해관계자 자본주의는 조직이나 기업을 구성하는 여러 경제주체들의 이해관계를 통합적으로 고려해야 한다고 주장하는 반면, 주주 자본주의는 조직이나 기업의 경영 성과 및 위험을 경제적으로 최종 부담하는 주주의 이익을 우선적으로 고려해야 한다고 주장한다. 이러한 대조는 일반적인 정치경제 이념에서 평등 및 분배를 강조하는 것과 자유 및 효율을 강조하는 것 사이의 차이와 비슷하다. 주주 자본주의의 열렬한 옹호자인 밀턴 프리드만 교수는 기업의 진정한 사회적 책임은 법과 윤리의 제약 아래 이익을 극대화하는 것이며, 기업이 기부 등의 방법으로 사회문제를 직접 해결하려는 것은 경제적으로 비효율적이며, 정치적으로 불건전하다고 주장한 바 있다. 그 배경에는 "보이지 않는 손(invisible hand)"이 매우 효율적으로 작동한다는, 즉 각 구성원들이 법질서 테두리 안에서 각자의 이익에 따라 자기 능력을 최대한 발휘하는 것이 사회 전체로도 최선의 결과를 얻는다는 전제가 있다. 그러나 이러한 주주 자본주의 관점은 그동안의 세계적인 경제 위기와 빈부 격차 등 각종 "시장실패(market failure)" 현상들로 인해 많은 비판을 받아 왔다. 특히 환경, 사회, 지배구조 등의 문제는 각자의 이익을 추구하는 시장경제 방식만으로는 적절히 해결되기 어렵고, 문제 발생 사후에 이를 해결하려면 너무나 큰 사회적 비용을 지출하게 된다는 것이다. 따라서 이들 문제를 여러 이해관계자들이 사전에 통합적으로 고려하여 예방할 수 있도록 법, 제도, 정책, 문화적 장치를 마련하자는 이해관계자 자본주의가 많은 인기를 끌게 된 것이다. 이들 이념들은 정치적으로 대립되는 측면이 있으나, 현실에서는 이들 이념을 실제 경제정책 등으로 구현하다 보면 상호 보완적인 측면이 더 많다. 극단에 치우치는 이념은 언제 어디서나 현실에서 많은 부작용과 큰 불행을 낳는 법이다. 시장실패를 치유하려다 오히려 "정부의 실패(government failure)"이 더 문제가 될 수도 있다. 다만 현재 우리가 처한 상황에서 구체적으로 어느 방향으로 얼마나 더 나아가는 것이 바람직한지에 대한 고민이 필요한데, 근래에 이해관계자 자본주의 논의가 많은 관심을 받는 것은 이 부분에 대해 시사하는 바가 크다. 한편 이와 대조적으로 근래에 국내외에서 극우 파퓰리즘이 정치적으로 득세하는 경향도 많은 것을 생각하게 만든다. 오늘날 우리는 현실과 이론에 대한 공부를 통해 문제를 파악하고 해결하는 역량을 키워나가는 것뿐만 아니라, 상대방의 의견과 감정을 존중하는 태도와 마음을 갖추고 민주적 절차를 수용하는 법을 함께 배워나가야 할 것이다.

• 작성일 2025-04-16
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제 747 호 [교수 칼럼]“수틀리면 빠꾸”-돌아와도 괜찮다고 말해주는 어른

평소 드라마에 감정이입을 잘 하지 않는 편이다. 이야기는 이야기대로, 현실은 현실대로 따로 흘러간다고 믿는 쪽이었다. 그런데 최근 넷플릭스에 공개되어 화제가 된‘폭싹 속았수다’는 평소의 내 마음과는 다른 일렁임을 주었다. 드라마를 보는 내내 마음 한구석이 뭉근하게 데워졌고, 그 온기는 지금도 식지 않고 있다. 주인공 관식은 딸 금명의 결혼식 날, 신부 입장을 앞두고 이렇게 말한다. “잘할 수 있지? 수틀리면 빠꾸. 아빠한테 냅다 뛰어와, 알지?” 인생의 중요한 출발선 앞에서도 관식은 끝까지 딸에게‘돌아올 수 있다’라는 말을 건넨다. 빠꾸해도 괜찮다고. 나는 언제나 네 뒤에 있다고. 사실 그는 늘 그렇게 말했다. 금명이가 처음 김치를 먹던 날에는“진짜 먹을 수 있어? 아니다 싶으면 빠꾸. 냅다 퉤해, 알지?”, 초등학교 입학을 앞두고 설레던 순간에는“일단 갔다가 아니다 싶으면 빠꾸. 냅다 집으로 뛰어와, 알지? 아빠 집에 있어. 응?”, 첫 운동회를 앞두고 들떠 있던 날에는“1등 안 해도 되니까 못 하겠으면 빠꾸. 자빠지면 아빠한테 냅다 뛰어와. 아빠 뒤에 있을게, 알지?”라고. 그 말들 속에는‘더 강해져라.’라는 말이 없다. 대신‘괜찮다’,‘돌아와도 된다.’,‘나는 여기 있다’라는 신뢰만이 있다. 관식은 말수가 적고 표현이 서툴렀지만, 그 말 한마디 한마디가 무쇠 같았다. 딸을 밀어붙이기보다, 버틸 수 있도록 품어주는 사랑. 그런 아버지가 있었기에 딸은 언제나 앞으로 걸을 수 있었다. 딸 금명이는 세상이 뜻대로 흘러가지 않을 때, “아빠 짜증 나!”라고 자주 말한다. 처음엔 투정으로 들렸다. 최선을 다하는 아빠를 두고도, 복에 겨워 저런다는 말이 저절로 나올 정도로 얄미웠다. 하지만 같은 대사가 반복되면서 고백처럼 들리기 시작했다. 감정이 벅차면, 말은 자꾸 거꾸로 튀기 마련이니까. “왜 이렇게까지 날 사랑해?”라는 질문, “감당 안 될 만큼 고마워.”라는 고백. 딸은 그렇게 표현하고 있었다. 아마도 대부분의 부모는“왜 나한테 짜증을 내니?”라고 되묻고 싶을 것이다. 하지만 관식은 그 말을 붙잡고 따지지 않았다. 오히려 더 해주지 못해 미안한 마음만 깊어졌다. 날이 선, 느닷없는 화살조차도 받아치지 않는 어른의 태도. 그 따뜻한 여백이 딸을 다시 웃게 했다. 나는 지금 대학에서 학생들을 가르친다. 학생 중에는 실패가 두려워 머뭇거리는 이도 있고, 진로의 문 앞에서 길을 잃는 이도 있다. 그럴 때마다 그래도 그냥 가야 하지 않겠냐고 말하곤 했다. 주저앉지 않도록 돕는 것이 어른의 몫이라 믿었던 걸까? 성의가 없었던 걸까? 고백건대, 그들의 마음에 깊이 다가가지 못했고 힘든 마음을 헤아리기에는 내 품이 작았다. 마음의 여유가 없었다. 그저 이렇게 말해도, 저렇게 말해도 상처가 되지 않을 정도로‘보편적이고 평균적인 어른’의 기준에서 말해왔던 것 같다. 새삼 미안하다. 앞으로는 관식의 말이 자주 떠오를 것 같다. 좋은 어른의 레퍼런스를 이제야 만난 기분이다. 정말로 자식이, 제자가, 후배가 빠꾸하기를 바라는 어른은 없을 것이다. 그렇지만 빠꾸해도 괜찮다고 말해주는 어른도 드물다. 정말 빠꾸할까봐 그 말을 입에 올리지 못하는지도 모르겠다. 빠꾸했을 때, 짜증 낼 때, 기꺼이 신뢰의 안식처가 되어주겠다는 마음. 그 마음이야말로 누군가를 다시 앞으로 나아가게 만드는 힘이 아닐까. 아직 데워진 체온이 식기 전에, 이 마음을 잘 저장해 두고 싶다. 우리 학생들도 안식처를 열어둔 어른들이 곁에 있다고 믿어주기를 진심으로 바란다. 오의경 교수(문헌정보학전공)

• 작성일 2025-04-16
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제 746 호 [순간포착] 3월의 눈

3월 서울의 밤에 눈이 내린다 철 지난 눈송이 겨울의 끝을 찾아 내려오나 늦은 밤 상념처럼 눈송이가 내린다 신범상 기자

• 작성일 2025-04-06
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제 746 호 [책으로 세상보기] 우울하고 불안해서 어쩌라고-<나도 아직 나를 모른다>

나도 아직 나를 모른다 | 허지원 | 김영사 | 2020 | 264면 스스로가 낯설 때가 있다. 이유 없이 우울하거나 감정을 주체하지 못할 때가 그렇다. 원인 모를 감정은 생각의 늪에 빠지게 만들기도 한다. 스스로에게 박식한 사람이 얼마나 있을까? 그런 의미에서 <나도 아직 나를 모른다>란 제목은 묘한 흡입력을 갖고 있다. 책의 저자는 뇌과학자이자 임상심리학자다. 근거 없는 ‘가짜 심리학’과 뻔한 자기계발서가 판치는 현실에서 저자는 임상심리학과 뇌과학에 관한 검증된 지식을 더 많은 사람과 나누고자 이 책을 썼다. 말뿐인 위로는 일시적이다. 과부하 걸린 마음을 치유할 순 없다. 보다 직설적이고 과학적인 해답이 필요하다. 이 책은 이래저래 범상치 않은 책이다. 듣기 좋은 말을 포장해 놓은 여타 에세이 책과는 확연히 다르다. 뇌의 기능을 직접적으로 소개하며, 과학적이고 이성적인 위로를 건넨다. 낮은 자존감, 애정 결핍, 완벽주의, 불안과 우울 등 우리를 시험하는 부정적인 감정은 수도 없이 많다. 이 책의 차이점은 자기 자신을 탐구하는 시야를 넓히는 데 큰 도움을 준다는 것이다. 특히, 각 장이 끝날 때마다 나오는 ‘오늘의 숙제’는 자기 내면을 들여다보게 한다. “당신의 자존감은, 어떻습니까?”, “당신은 당신과 똑같은 사람과 평생 함께 지낼 수 있습니까?”과 같은 질문으로 내면을 검토한다. 질문을 곰곰이 생각하다 보면 자신을 이해하는 시간이 된다. 늘어난 자기 이해는 ‘자아’를 형성하고 자신의 감정에 유연하게 대처할 여유를 준다. 저자는 높은 자존감이란 ‘착한 지도교수’나 ‘부모의 손이 필요 없는 아이’처럼 세상에 존재하지 않는 유니콘 같은 허상이라 말한다. 굳이 허상을 좇으며 자신을 괴롭힐 필요는 없다. 어쩌면 세상은 우리의 생각보다 단순할지도 모른다. ‘나는 왜 살지?’란 물음이 머릿속을 지배할 때도 있다. 중요한 것은 ‘왜’보다 ‘어떻게’다. 삶의 흔적을 의식하면서 의미를 찾으려 하지 말자. 행동이나 일, 또는 어떤 대상이 삶의 의미여선 안 된다. ‘어떻게’에만 집중하자. 어떻게 일할지, 어떻게 놀지, 어떻게 사랑할지. 우리는 의미 없는 삶을 살아도 괜찮다. 저자는 ‘어쩌라고’ 마음가짐을 강조한다. 우울하고 불안해서 어쩌라고. 삶이 무의미한 것 같아서 어쩌라고. 뭐 어떤가? 하루가 즐거우면 좋고, 아니면 또 마는 것이다. 우리는 불완전해도 충분하니까. 자신을 좀 더 편하게 두자. 신범상 기자

• 작성일 2025-04-06
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제 746 호 [교수 칼럼]서른 즈음에

“무분별한 시절의 불 꺼진 유쾌함이 / 어렴풋한 숙취처럼 나는 힘겹네. / 하지만 포도주처럼 지난날의 슬픔은 / 내 영혼 속에서 오래될수록 더 강하네. / 나의 길은 우울하네. 미래의 요동치는 바다는 / 노동과 비애를 내게 명하네. // 하지만, 오, 벗들이여, 나는 죽고 싶지 않아. / 사색하고 고통받기 위해 나는 살고 싶다. / 슬픔과 근심과 동요 가운데 / 향락이 내게 있을 것임을 나는 아네. / 때로는 다시 조화에 흠뻑 취하리라. / 창조물 위에 눈물을 쏟으리라. / 그리고 아마 내 슬픈 석양에 / 사랑이 작별의 미소로 빛나리라.” 러시아 시인 알렉산드르 푸시킨이 쓴 「비가(悲歌)」라는 시다. 서른 무렵, 20대의 삶을 뒤로 하고 새로운 삶의 문턱에 선 인간의 착종된 내면 풍경이 펼쳐진다. 속절없이 흘러간 날들에 대한 아쉬움으로 인한 애수가 영혼에 넘쳐난다. 허무에 신음하는 시인은 마땅한 만족을 주지 않는 노동으로 가득 찰 불분명한 삶의 앞길을 불안에 차서 바라본다. 과거도 현재도 끔찍하고 미래는 너무도 불분명해서 삶의 소망 자체가 사라질 지경이다. 하지만 시인은 내면의 한 축에 자리한 염세적 절망에 맞서며 삶에 대한 여전한 희망을 품는다. “노동과 비애”의 우울한 미래를 예견하면서도 동시에 장중한 음조로 “미래의 요동치는 바다”에 뛰어들리라 말한다. “슬픔과 근심과 동요”의 연속인 삶에 대한 믿음과 열망을 외친다. “하지만 오, 벗들이여, 나는 죽고 싶지 않아. 사색하고 고통받기 위해 나는 살고 싶다.” 비극적 허무를 딛고 삶을 예찬한 시인 푸시킨의 면모를 대변하며 그의 삶의 신조를 표현하는 시구가 그렇게 태어난다. “사색하고 고통받기 위해” 사는 삶이란 어떤 삶인가? 왜 인간은 그렇게 살아야 하는 걸까? 푸시킨이 “벗들”에게 고백한 성년의 삶을 대하는 자세는 그의 동시대인을 향한 말을 넘어 ‘인간다운 삶’에 대한 보편적 호소로서의 가치를 지닌다. 바로 “사색”과 “고통”이 지닌 인문적 의미 때문이다. 인문, 곧 ‘인간다움’의 기초는 자유다. 인문학의 어원인 라틴어 ‘artes liberales’가 인간이 ‘노예 상태에서 벗어나 자유롭게 되는 기술’을 뜻하듯, 인간은 자유로울 때 인간다울 수 있다. 사색이 인간을 자유롭게 한다. 인간은 자신과 삶, 그리고 세계를 부단히 성찰하며 주어진 환경에 순응하는 존재이기를 그치고 자유로운 ‘단독자’의 삶을 정립해 나간다. 사유함은 곧 자유롭게 됨, 자기 삶의 주인으로 섬을 의미한다. 고통은 창조적 의지로 삶과 대결하는 자유로운 인간이 감내해야 하는 몫이다. 혼돈과의 고통스러운 대결의 과정을 거쳐 “향락”과 “조화”와 창조의 기쁨의 순간이 삶에 찾아온다. 인간은 자유롭기에 혼란스러운 삶의 흐름 속에서 실수와 죄악을 저지르고 그 책임을 감당한다. 사색하는 인간에게 실수와 죄악이 남긴 정신적 상흔은 부정의 대상이 아니라 성찰의 동기가 된다. 이렇게 고통은 또한 삶에서 빚어진 실수와 죄에 대한 기억과 책임감의 소산이다. 묵을수록 더 향기를 발하는 포도주와 같은 정신적 상흔을 안고 기로에 선 「비가」의 인간처럼, 고통받는 인간은 망각하지 않는 인간이다. 과거의 어두운 면모는 소중히 안고 살아가야 할 삶의 자산이다. 양심의 고통이 촉발하는 실수와 죄악에 대한 성찰을 통해 인간은 도덕적 성숙을 향해 나아가기 때문이다. 설익은 젊음을 뒤로 하고 두려움에 맞서 싸우며 담대히 혼돈의 삶을 헤쳐 나가는 인간, 그 과정에서 실수와 죄악으로 얼룩진 삶을 부단히 성찰하며 도덕적 성숙을 향해 나아가고 창조적 정신으로 실존의 새로운 지평을 열어가는 인간, 그것이 「비가」를 통해 대두되는 성숙한 인간의 모습이다. 격정의 20대를 보내다 어쩌면 삶의 허망함에 절망하고 희뿌연 눈보라에 가려진 길 앞에서 주저앉을지 모를 청춘에 이 ‘슬픈 노래’를 바친다. 글로벌지역학부 최종술 교수

• 작성일 2025-04-06
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제 746 호 [사설]견제와 균형, 정책거버넌스의 필요성

행정과 정치는 뗄 수 없는 연관성을 갖는다. 동전의 양면처럼 영역과 역할은 다르지만 늘 함께 하면서 상호 견제와 균형을 통해 국정운영을 수행한다. 새 정권이 시작할 때마다 정부혁신을 통해 행정의 변화를 유도하고, 정권이 추구하고자 하는 국정목표를 달성할 수 있도록 방향성의 제시와 진척을 반복적으로 하고 있다. 공직에 입직하는 방법은 여러 가지가 있지만 행정관료 다수는 대체로 일정한 경쟁적 채용방식을 거쳐 임용이 된다. 흔히 공직을 2개 부류로 표현할 때 늘공( ‘늘 공무원’-공무원 시험을 거친 직업 공무원)과 어공(‘어쩌다 공무원’-주로 공무원 시험을 거치지 않은 전문 임기제 공무원 등)으로 구분하고 있다. 늘공과 어공은 각각의 주어진 임무가 다르지만 상호 견제와 균형을 통해 다양한 사회 구성원의 이해관계를 대변하고자 노력해야 한다. 늘공 집단의 힘이 너무 강해지거나 어공 집단이 조직화되어 과도한 힘을 발휘하게 되면 상호 균형을 잃게 되어 국정운영에 부정적 영향을 주게 된다. 과거 경제개발이 절실하던 시기에는 엘리트 관료의 역할과 비중이 매우 높았다. 경제 수준이 향상되면서 공직에 대한 기대감과 그 역할도 변화하고 있다. 한국 행정의 역량은 최고 수준의 평가를 받고 있고. 특히 해외 체류 경험자들은 이에 대한 공감을 적극적으로 언급한다. 대한민국 입국의 관문인 공항의 출입국 시스템과 해외 출국시 스마트폰에 뜨는 영사서비스 문구는 잠시 울컥한 마음을 갖게 하기도 한다. 정부 행정의 영역은 시스템으로 작동이 되고 있다 보니, 더 이상 영화에서 볼 수 있는 문제해결의 영웅 ‘수퍼맨’이나 ‘스파이더 맨’을 기대하지 않는다. 이 시스템이 작동되기까지 관료와 정치인의 역할도 컸지만 시민의식이 뒷받침 되지 않았다면 이루어질 수 없는 반쪽짜리 시스템이 되었을 것이다. 사회자본의 중요성을 주장한 퍼트남(Robert D. Putnam)교수는 협력행위의 유발이 사회적 효율성을 높여 줄 수 있고, 동시에 협력을 촉진시키는 능력임을 강조하였다. 고도의 사회자본은 정부 제도의 효과적 작동을 촉진시키고, 부패를 감소시킬 수 있다는 점과 무엇보다 정치안정과 사회적 효율성을 증대시킬 수 있어 이에 대한 기대가 크다. 코비드19 펜데믹 과정에서 경험한 비대면 관계는 SNS 등 네트워크를 통한 집단지성의 활성화로 이어지고 있다. 이 과정에서 놓쳐서는 안 되는 주요 요소가 신뢰이다. 신뢰는 사회의 다양한 세력들을 응집하는 매우 강한 통합능력을 갖고 있다. 신뢰는 선행을 베풀자마자 즉각적이고 자동적으로 보상될 것이라는 맞교환 성격의 치밀한 계산 보다는, 지금의 선행이 미래의 언젠가는 보상될 것이라는 믿음을 전제로 한다. 치밀하게 계산된 관계가 아닌 보편적 신뢰와 호혜적인 행동이 일부 사람들에게 국한하지 않고, 알지 못하는 다수의 사람들에게로 확산될 때 신뢰의 밑거름은 더 견고해진다. 재난 발생시 생면부지의 누군가를 위해 묵묵히 선행을 하는 시민의 모습을 보면서 그의 행동에 감사함을 표하는 마음을 SNS에서 읽게 된다. 우리 사회를 돌아가게 하는 신뢰의 원동력이다. 반면 일부 정치인의 보여주기식 현장 사진찍기는 식상함을 넘어 정치불신으로 이어진다. 신뢰와 호혜주의의 확산은 협력을 촉진하며, 사회 전체의 협동 능력을 향상시킨다. 그러나 사회자본은 생성되기는 어려워도 파괴되기는 쉽다. 열 번을 잘해도 한 번의 실수로 모든 것을 잃게 되는 이치와 동일하다. 사회신뢰를 회복하고 건강한 사회를 만들기 위해 무엇을 어떻게 해야 하는가? 매우 어렵고 복잡한 문제이다. 시민이 중심이 되는 사회에서 관료는 어디에 초점을 맞춰야 하는가. 수요자 중심, 고객 맞춤형 서비스를 지향한다고 하지만 진정 고객은 누구이고 어떻게 상대방의 눈높이에 맞는 정책을 상품으로 최적화할 것인가. ‘악마는 디테일에 있다’(The devil is in the detail)는 말처럼 정책의 디테일이 중요해지고 있다. 그동안 쌓아온 행정역량이 정책실패로 추락하지 않기 위해 정책거버넌스의 작동이 중요한 시점이다. 대학 캠퍼스에서 우리 학생들은 신뢰를 만들어 가기 위한 균형적 시각을 갖춰야 할 것이다.

• 작성일 2025-04-06
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제 745 호 [책으로 세상 보기] 『혐오의 즐거움에 관하여』

▲『혐오의 즐거움에 관하여』 (사진: https://images.app.goo.gl/oDmkR4Exy7k4RZ156) 오늘날 혐오는 단순한 감정을 넘어 사회적, 정치적, 문화적 현상으로 자리 잡고 있다. 『혐오의 즐거움에 관하여』는 이러한 혐오가 어떻게 형성되고 확산되는지를 탐구하며, 이를 통해 현대 사회의 문제를 깊이 있게 들여다본다. 이 책의 저자는 18세기 말과 19세기 초 영국 문학과 철학에서 중요한 인물인 윌리엄 헤즐릿(William Hazlitt)이다. 그는 인간 본성과 감정에 대한 깊은 통찰을 바탕으로, 개인적인 경험을 사회적·정치적 문제와 연결하는 에세이로 명성을 얻었다. 헤즐릿은 감성적이면서도 인간적인 시각에서 심리를 탐구하며, 이 책에서도 혐오라는 복잡한 감정이 개인과 사회에서 어떻게 즐거움과 결합하여 확산되는지를 분석한다. 책은 혐오가 단순한 부정적 감정이 아니라, 때때로 사람들에게 ‘즐거움’을 제공할 수 있다는 점을 강조한다. 저자는 “우리는 타인을 비난하고 배제할 때 일종의 도덕적 우월감을 느끼고, 그 과정에서 즐거움을 발견한다”고 말하며, 혐오가 공동체적 결속을 강화하는 방식으로 작용할 수 있음을 지적한다. 혐오의 감정이 정당화될 때, 사람들은 특정한 대상에 대한 차별과 배제를 당연시하게 되며, 이는 더욱 구조적이고 지속적인 문제로 이어진다. 특히 이 책은 혐오가 사회적 갈등과 어떻게 맞물려 있는지를 중점적으로 조명한다. 정치적 이념, 인종, 젠더, 계급 등 다양한 영역에서 혐오는 갈등을 부추기고, 그 속에서 사람들은 자신과 다른 집단을 적대시하는 경향을 강화한다. 저자는 “혐오는 단순한 개인의 감정이 아니라, 사회적·정치적 맥락 속에서 형성되고 이용된다”고 말하며, 혐오가 권력 관계와 맞물릴 때 더욱 깊은 문제를 야기한다고 지적한다. 이는 특정 집단이 자신들의 이익을 유지하기 위해 혐오를 조장하거나 이용하는 방식과도 연결된다. 그렇다면 혐오에 어떻게 대응해야 할까? 저자는 혐오를 단순히 억제하거나 처벌하는 것만으로는 해결할 수 없다고 주장한다. 혐오의 기저에 깔린 심리적·사회적 요인을 분석하고 해결해야 하며, 혐오의 즐거움을 넘어 더 나은 사회적 유대와 공존의 방식을 모색하는 것이 중요하다고 강조한다. 그는 “혐오를 없애기 위해서는 혐오를 즐거움으로 여기는 심리 자체를 이해하고, 그보다 더 강한 결속과 연대를 찾는 것이 필요하다”고 제안한다. 『혐오의 즐거움에 관하여』는 혐오를 단순히 비판하는 데 그치지 않고, 구조적·심리적·문화적 차원에서 심층적으로 분석하며 독자들에게 깊은 통찰을 제공한다. 혐오의 작동 방식과 그로 인한 사회적 문제에 관심이 있는 독자라면 반드시 읽어볼 만한 책이다. 이은민 기자

• 작성일 2025-03-19
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제 745 호 [사설]상명인을 위한 조언

대학 캠퍼스의 3월은 싱그럽다. 교내 이곳저곳에 생기가 돌고 여기저기서 맑은 향기가 나는 것 같다. 새로운 인생의 챕터를 힘차게 열어젖힌 신입생들이 들어왔기 때문에도 그럴 것이고, 대학 생활의 마지막을 보내야 될 ‘관록’의 4학년에게서 다부진 결기가 느껴져 더욱 그렇다. 대학을 졸업한 많은 사람들은 '그 좋던' 대학시절의 기억이 가물가물하겠지만, '그 좋은' 시절을 보낼 대학생들에게 몇 가지 조언을 전한다. 첫째 학교 수업에 적극적으로 참여하는 학생이 되기를 바란다. 수업은 대학생에게 매우 중요한 과정이고 훌륭한 기회이다. 과거에는 교수의 머릿속에 들어 있던 지식이 교수자의 입을 통해 전해졌고, 손에 의해 작성된 판서를 통해 전달됐다. 지금은 인공지능 시대다. 과거와 비교해 매우 짧은 시간에, 아주 정교하고 체계적으로 지식을 확인할 수 있다. 그러나 자판기를 두드려 확보한 정보는 지식이라 부르기 힘들다. 읽고, 듣고, 생각한 정보들이 지식으로 축적된다. 진지하게 수업에 임하고 적극적으로 토론에 참여하는 것 만큼 좋은 방법이 없다. 또 대학에서는 지식습득만이 전부는 아니다. 리더십도 기르고 협동하는 법도 배워야 하고 타인을 설득할 수 있는 힘을 길러야 한다. 그러기 위해서는 조별 과제에도 적극적으로 참여하고 수업 시간에는 필사적으로 발언할 기회를 잡고, 매주 20시간 이상 지식을 쌓기 바란다. 둘째 교제의 폭을 최대한 넓혀라. 교내에서 다양한 전공과 배경을 가진 동료를 적극적으로 찾아라. 단 세명의 사람이 모여도 그중에는 반드시 내 스승이 될만한 사람이 있는 법이다. 하물며 상명대의 수많은 전공과 입학생들의 다양한 출신 지역을 생각하면 ‘도처에 사부가 널려있다’ 할 수 있다. 아직은 미숙하더라도 전공이 다르면 관점이 다르고 생각의 방향이 다르다. 그 속에서 몰랐던 사실과 진실을 배우고 깨닫게 된다. 가급적 학교에서 많은 시간을 보내라. 그리고 주위에 있는 동료와 선배와 후배를 만나라. 때로는 술 한잔도 하시라. 한주에 보낸 가장 풍요로운 시간이 될 가능성이 높다. 셋째 운동을 시작하라. 지금 시작해도 결코 늦지 않다. 인생을 행복하게 살려면 본인이 잘하는 운동과 다룰 수 있는 악기가 있으면 된다. 운동은 만국의 공통어다. 특히 외국에서 친구를 사귀든, 비즈니스를 하든, 아니면 그저 여행을 하든, 서먹함을 없애는 데는 운동이라는 소재가 최고다. 원래 처음 보는 사람과는 ‘정치와 종교’ 얘기는 금물이다. 만일 좋아하는 팀이 같다면 밤새워 얘기할 수도 있을 것이다. 함께 땀 흘릴 수 있는 기회가 있다면 목적을 달성하는데 아무 문제가 없을 것이다. 그리고 무엇보다도 건강을 위해서는 운동이 최고 아닌가. 건강을 잃으면 모든 것을 잃은 것과 마찬가지라는데, 건강하지 않으면 아무 것도 이룰 수 없는 법이다. 넷째 패기와 배짱을 가져라. 달리 말하면 실패할 특권이 있다고 생각하라. 경험이 없기 때문에 늘 새롭게 도전하기 마련이고 실패는 불가피하다. 처음에는 누구나 서툴고, 실패를 해야 배우는 것이 많다. 실패를 두려워하지 말고 그 경험을 성장의 발판으로 삼아야 하는데 그러기 위해서는 반드시 실패해야 한다. 실패 의 역설이라고 할까. 뻔뻔할 만큼 실패를 두려워 하지 마라. 대학 시절은 인생에서 가장 아름다운 시절이다. ‘다들 아름답다는데 나는 왜 이렇게 우울하지?’라고 생각할 수 있다. 미래는 불확실하고 현실은 옹색할지 모르지만, 무엇이든 될 수 있는 가능성을 갖고 있다는 것은 아무 것도 될 수 없다는 말과 같았다. 그래서 모든 것이 불투명해 보이고 빈곤함을 느낄 수도 있다. 그래도 불안 속에 희망을 꿈꾸고 넉넉한 마음을 가지려 노력하라. 그러다 보면 저절로 문이 열리는 놀라운 경험을 하게 될 것이다. 미래는 예측하는 것이 아니라 만들어 가는 것이다. 그리고 문은 꼭 두드려야 열리는 것만은 아니다. 꿈을 꿔도 열린다.

• 작성일 2025-03-19
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제 745 호 [교수 칼럼]사라져가는 단어들, 머릿속 사전에 등재하자

방송에서 고등학생들의 문해력을 테스트하는 장면을 본 적이 있다. 한 학생이 제시된 단어를 설명하고 다른 학생이 맞히는 게임이었다. ‘존함’이 나오자, 난감한 표정의 학생이 머뭇거리더니 이내 ‘아주 큰 함성’이라고 설명했다. 비속어인 ‘존’과 ‘함성’의 첫 글자를 합성하여 만들어진 말이라고 생각한 것 같았다. 영상을 지켜보던 출연자들의 웃음과 한숨이 동시에 터져 나왔다. 이는 단순한 문제가 아니라 낯선 단어를 접했을 때의 해석 방식과 우리나라 고등학생들의 어휘력 수준을 보여주는 장면이라고 생각되었기 때문일 것이다. 어휘력 부족으로 인한 문해력 저하는 뉴스에서도 심각하게 다뤄지고 있는 문제이다. ‘금일(今日)’을 ‘금요일’로 착각하여 과제를 제출하지 못했다거나, ‘중식(中食)’을 ‘중국 음식’으로 오해하여 한식으로 제공해 달라고 항의했다는 사례, ‘심심한 사과’에 대한 논란 등은 문해력 저하의 대표적인 예시로 자주 언급된다. ‘고지식(하다)’를 ‘높은 지식’으로, ‘선무당’을 ‘서 있는 무당’으로, ‘사흘’을 4일로 오해하는 등 청소년들이 단어의 의미를 제대로 알지 못해 발생한 이야기들은 지금도 꾸준히 추가되고 있다. 그러나 언론이 매우 ‘충격적’이라고 다루고 있는 청소년들의 어휘력 문제는 현재의 청소년들에게만 해당될까? 과거의 청소년이었던 기성세대는 언제쯤 저런 단어들을 자연스럽게 익혔을까? 어린 시절의 나에게도 ‘심심하다(마음의 표현 정도가 매우 깊고 간절하다)’는 도무지 이해되지 않는 난감하고 이상한 말이었다. 옆집 할머니께서 돌아가시던 날, 어머니를 여읜 아저씨에게 아버지는 평소와 다르게 매우 느릿느릿하고 낮은, 사극에서나 나올 법한 투로 이렇게 말씀하셨다. “어르신께서 이렇게 갑자기 돌아가시다니, 심심한 위로를 전하네.” 이해할 수 없었다. 어린 나도 할머니가 곧 돌아가실 것을 짐작하고 있었는데, ‘갑자기’라니! 위로는 왜 또 ‘심심하게’ 하신단 말인가? 맵고 짠 음식을 좋아하시면서 왜 위로는 심심하게 하실까? ‘심심하다’를 ‘싱겁다’로만 알고 있던 내게 ‘심심한 위로’는 의미를 짐작할 수 없는 난해한 표현이었다. 어휘력이 확장되면서 자연스럽게 뜻을 익히게 되었지만, 그 순간이 언제였는지 기억이 나지 않는다. 과거의 청소년이었던 나도 현재의 청소년과 크게 다르지 않았을지도 모른다. 나의 무지함은 드러나지 않았을 뿐. 요즘 청소년들의 어휘력 저하를 우려하는 시각은 유효하지만, 이 문제를 바라보는 또 다른 접근도 가능하다. 문제의식을 환기하는 사례 중 상당수는 사용 빈도가 낮은 한자어들이다. ‘심심한 사과 또는 위로’와 같은 표현을 사용할 일은 거의 없고, ‘중식’, ‘금일’ 같은 단어들도 일상에서 접할 기회가 많지 않다. 이를 모르는 것이 반드시 문제라고 단정할 수 있을까? 오히려 현대의 언어 환경에서 자연스럽게 변화하는 현상일 수도 있다. 실제로 국어사전에 등재된 단어는 수십만 개에 이르지만, 우리가 일상적으로 사용하는 단어는 극히 일부에 불과하다. 과거에는 쓰였으나 현재는 쓰이지 않는 죽은 말, 즉, ‘사어(死語)’, ‘폐어(廢語)’, ‘유령어(ghost words)’가 된 표제어도 많다. ‘기적(汽笛) 소리’를 ‘기적이 일어났을 때 나는 소리’라고 설명한 학생처럼, 일부 단어들이 점차 생명력을 잃어가는 것은 시대적 변화의 흐름일지도 모른다. 하지만 변화의 흐름 속에서도 단어를 익히고 유지하려는 노력은 여전히 중요하다. 세상에 몰라도 되는 단어는 없다. 하나의 단어를 아는 것은 그 단어가 담고 있는 의미와 가치, 사회 문화적 배경을 이해하는 것이다. 어휘력을 향상하기 위해서는 다양한 독서와 경험이 필수적이다. 새로운 단어를 접했을 때, 단순히 뜻만 익히는 것이 아니라 사용되는 맥락까지 파악해야 한다. 단어를 활용하여 자연스럽게 말하고 쓰는 연습도 해 보자. 어렵고 어색했던 단어가 머릿속 사전에 자리 잡으며 생명력을 되찾게 될 것이다. 사라져 가는 단어라 할지라도 머릿속 사전에 등재해 두면 언젠가 적절한 순간에 빛나게 사용할 수 있다. 어휘를 확장하는 노력은 우리의 사고력을 깊게 하고 세계를 넓히는 과정이며 언어 감수성을 높이는 길이기도 하다. 계당교양교육원 방영심 교수

• 작성일 2025-03-19
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